古代文人中谁喜欢梅花？

一、古代文人中谁喜欢梅花？

中国历代喜欢梅花的人很多。比较突出的，陆游应该算一个了。陆游写了一首词，叫做《卜算子·咏梅》。这首词我是经常诵读的，越诵读越感觉到陆游对梅花的挚爱。

你看，“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。”。在词里陆游看样子是把梅花了看作了自己。陆游一生不算得志，甚至是充满坎坷。当年北宋摇摇欲坠，金人虎视眈眈。陆游很小的时候就随着家人开始了动荡不安的逃亡生涯，“儿时万死避胡兵”，可怜的儿时生活。到了南宋，陆游因出色的才华被进士考试取为第一，金榜欲提名。可是却因为秦桧，在第二年的考试时却被黜免，真是很可怜。这两个可怜就埋下了“寂寞开无主”的伏笔，何况是“更着风和雨”呢。命途多舛，所以陆游自比孤独的梅花，也是他爱梅的深层次原因。

再看下阙，“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”尽管陆游的经历坎坷，但是陆游并没有放弃对命运的抗争。他曾到过抗金前线，身着戎装投身战斗。尽管南宋小朝廷不愿意打，但是陆游尽了力了。虽然两次被罢了官，陆游仍然对抗金和恢复失地的理想是坚持不懈的。这就不难理解，“零落成泥碾作尘，只有香如故。”也进一步理解了陆游对梅花的挚爱了！

梅花香自苦寒来，向梅花致敬，也向陆游致敬！

二、为什么古代文人喜欢山水？

关于山水，古人有很多流传的名言，如仁者乐山，智者乐水；寄情于山水之间；山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵，等等。我有一些理解。

山水如灵魂的港湾。曾几何时，当我们寄情于山水，感受到春日万物复苏，花开花落；感受到夏日炎炎烈日，万物葱茏；感受到秋日的色彩斑斓，硕果累累；感受到冬日的雪压枝低，寒风凛冽的时候，我们的心情也曾壮怀激烈，也曾郁郁扼腕，也曾放声疾呼，也曾郁郁沉思，但在我们的心中，总想找到一个港湾，使它成为我们灵魂和精神的栖息地，在这里，我们可以休养自己的身体，放松自己的灵魂；我们可以把自己置于近乎自然的状态，忘却一切的不快和烦恼。为了这个目标，我们一直在寻找。

　　“三十八年已过，弹指一挥间”。时间过的很是迅速，当我们总在感叹韶华易逝的时候，日、月、年一天一天在流走，“子在川上曰：逝者如斯夫！”。我们的感受随着年龄的增长，更加强烈。

但港湾何在？儿时，也许在父母，在师长，但当我们一天天长大，发现我们在一天天远离这个港湾，这里已经不能承载更多的东西，我们需要更大的敢港湾，相反，原先，我们的栖息之所还需要在我们这里停留，我们已经承担了更的责任。

　　我们上了大学，可以交到很多朋友，或者恋人，这是人生的经历，在这里我们也在寻找港湾，但我们很快发现，大家都是互为港湾的，谁也不能承载如此大的责任，大家互相依偎，一起成长。

　　我们有了工作，有了一份赖于生存的工作，我们把身心投入工作，相信一切，为之付出，无私无畏，但我们发现了更多更大的风浪，因此需要更大更能够避免风浪的港湾，在寻找的过程中，我们辨别方向，认清道路，在奋斗中认识、迷途、再认识、再迷途．．．．．．

　　成家后，我们终于有了一席港湾，但这里的纲湾也不时风平浪静的，我们感受来自方方面面的风雨。

　　于是，我想，每一个人，或许都在用一生的时间来寻找自己的港湾，寻找自己聊以慰籍的精神家园，但这个港湾，是随着时间的改变而不断改变的，是我们一生都在理解、追索的，它，存在于每一个人的灵魂深处，自己，只有自己，只有自己的坚强与不息，才能成为我们灵魂的栖息地，精神的避风港。所以，我们要做的，就是要不停的打造，磨练自己，使自己变得更加坚强，使自己成为自己的港湾，成为别人的敢湾，成为社会的港湾。

而我们所寻找港湾的过程，离不开真实的山水，离不开目力所见的世界，离不开蕴藏于山水之间的情怀，离不开变幻于天地之间的视野。

文人墨客，从古至今，为我们留下了一些宝贵的记忆。因此想到很多地方的山水间都会有当时的人们有感而发的评论，感悟，无一不是在由景入情，心生感喟，在有生之年对人生生命本真的探究溯源。少年时苦学，志向是老师传授的。青年时立志，无不慷慨激昂，胸怀极大。中年时起起伏伏，得失成败进退之间体味人生。渐渐老去，回首往事，历历在目，前途亦可期许。当年极其在意的，现在不在意了，当年不觉得重要的，现在觉得重要了。一草一木，一山一水，一人一事，一家一物，最后能够留下的，只有有形无形的记忆。有形的记忆留在书籍、碑刻中，无形的记忆在人间口口相传，直至消失殆尽。人的生存与生命状态，包括物质的状态和精神的状态，对我们而言都是一场终身的修炼。王阳明有一句话“此心光明，亦复何言”。但现实中大多数人做不到。

在山间林间石阶中迈步，奔忙于工作生活之间，偶然遇到的自然山水人文风景，匆忙之中的短暂停留闲暇，与古人对话，与游鱼嬉戏，闻鸟鸣于山林，享空灵于幽谷，权作片刻的放空与升华。自然赋予人的，文化赋予人的，历史赋予人的，都需要我们现在去体味，去探索，去实践。

三、古代文人为什么喜欢竹子？

古人为什么那么喜欢竹子？

简单来说，就是竹子有价值！有美感！有精神！有文化！

竹子全身是宝

竹子生长快，成材早，可净化空气、保持水土；

竹笋、竹荪可食用；

竹纤维可制成日用品；

竹叶、竹叶黄酮、竹盐、竹茹、竹沥、竹卷心、竹黄可入药

……

竹子有美感

竹子种类非常多，

绿竹、紫竹、斑竹、罗汉竹……

姿态各异，很有观赏价值。

竹子有精神

竹子四季常青、凌寒不凋、虚心有节、竹报三多，

是坚贞、谦虚、高洁精神的象征；

寄托着多福、多寿、多子的美好寓意。

竹子有文化

古往今来，中国文人歌颂竹子的诗词曲赋文章，比比皆是。

宋代苏轼有诗云：

宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

傍人笑此言，似高还似痴。

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。

有“竹”相伴，

就是古人最诗意的栖居！

四、古代文人为何喜欢写山水？

因为山水是自然的代表，所以古人对山水有着宗教一样的崇拜与敬畏，他们或 “独坐幽篁里”，或“相看两不厌”，欣赏着“野旷沙岸净，天高秋月明”的萧瑟幽远，领略着“惊涛拍岸，卷起千堆雪”的波澜壮阔，充溢着“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的瑰丽浪漫……

宗教更是和山水如影随形，互为生命。“世上名山僧占多。”佛因山而显赫，山以佛而著名。一个“仙”字道出道家与山水的关系：左边是人，右边为山，人入山则为仙。

对于山水，我们的先哲超越了实用，超越了宗教，上升为审美。《周易》提出天人相通，儒家和道家的创始人，把对山水的崇拜升华到一种审美境界。孔子认为山水和人性有相通之处，人们观赏自然可以获得一种审美体验。老子主张回归自然，以保持纯真的天性；庄子向往和追求自由，认为 “天地有大美而不言。”到了魏晋南北朝，人们对自然美的观赏进入了自觉的时代，以山水为表现对象的文学艺术应运而生，五彩缤纷的山水审美文化蔚为大观。

五、中国古代文人喜欢画眉的原因？

其实对于眉毛的重视，由来已久，早在两千多年前，我们的先祖就对外形之美有了独到的见解，而眉毛则被认为是撑起美貌最重要的元素，于是画眉之风于战国时期初现端倪，并于秦代普及，两汉时期盛行，魏晋南北朝时期蔚然成风，隋唐时期更是到达画眉史上的最高峰。随着时代的发展变化，画眉始终引领美妆潮流，却因审美的不同而千变万化，从眉形、眉色、粗细深浅上都有着属于每个时代的审美标准。有诗歌为证：

施芳泽，正蛾眉。——《列子·周穆公》

螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。--《诗经·硕人》

卓文君姣好，眉色如望远山。——西汉人刘歆《西京杂记》卷二

小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉细长。——白居易《上阳白发人》

八岁偷造镜，长眉已能画。——李商隐《无题》

六、古代文人的称谓？

书痴　“书痴”即书呆子，带有贬义。

书簏　“簏”本义是指用藤条或柳条编结的圆形盛器。“书簏”用以讽喻读书虽多但不解书义、获益甚少的人

书库　喻博学饱识之士

书淫　“淫”有“过于沉溺”、“越过常度”之义。“书淫”誉称好学不倦、嗜书入迷的人。

书癫　喻指读书入迷、忘形似癫的人

书橱　有两义，一是喻学问渊博之人还有一义是讽喻读书多却不能应用的人

书生　古代多指儒生。

书迷　心迷恋于书的人

学究　古代泛称儒生，后常讽刺腐儒为学究

白衣秀士　指没有功名的读书人。

蠹书虫　字面意为咬书的害虫，转喻读死书的人。

小儿学士　称北周宗懔

斗酒学士　指唐代王绩。

尺二秀才　古文“盡”字的俗写字作“尽”（现用作简化字），由于“尽”字由尺下二点构成，故而戏称书写俗字的读书人作“尺二秀才”。

著脚书楼　宋代赵元考的绰号

书城　唐代李泌，不但看书多，而且家中藏书汗牛充栋，被誉为“书城”。

书仓　后汉的曹平，积石为仓以藏书，号曰“曹氏书仓”。

书窟　五代人孟景翌，一生勤奋读书，出门则藏书跟随，终日手不释卷。读书所坐之处，四面书籍卷轴盈满，时人谓之“书窟”。书巢　南宋著名诗人陆游，在山荫家居时建造了一个书房，自命为“书巢”。

书柜　明代文人丘琼勤奋好学，才思敏捷，故有“书柜”的美称。

七、古代文人谥号？

提起谥号，看过古装电视剧人就很熟悉。谥号是人死之后，后人给予评价的文字，曾广泛通行于汉字文化圈。评价一个人物的是非功过，往往不是只言片语就能叙述清楚，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括。

在中国的历史上，在唐代以后，有一个现象，文人做官后，梦寐以求地想得到一个谥号--文正，因为"文正"在文官的谥号中是最好的一个谥号。然而作为统治者的皇帝，是不轻易地把这个谥号给人的。在历史上，能得到文正这个谥号的人，大多都是当时文人敬仰的对象，如范仲淹、李东阳、曾国藩等。

第二个谥号是文成，而获得此谥号的人是刘伯温。他是元末明初军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋。明洪武三年(1370)封诚意伯，故又称刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥号文成，后人称他刘文成、文成公。

第三个谥号是文忠。。在清代的谥号中，文忠被认为是仅次于文正的谥号。"谥者，行之迹也;号者，表之功也;车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。"获得此谥号的人有苏轼、欧阳修、张居正等人。

第四个谥号是文端。获得此谥号的人有北宋宰相陈尧佐之后，明朝大臣的高仪、 明朝首辅的王家屏、应天书院的沈鲤等人。第五个谥号是文定。获得此谥号的人有明朝首辅杨溥、蒋冕、李春芳等人。

八、古代文人春联？

春联作为新年的一个象征，和老百姓的生活紧密相连。

相传最早的一副春联是五代十国时期，蜀国后主孟昶写的：“新年纳余庆；嘉节号长春。”

著名文学家王安石也曾经写过百姓们更换春联的诗句：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”

九、岳麓山古代文人？

跟岳麓书院有关的名人有：

1、曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。

2、左宗棠（1812年11月10日—1885年9月5日），汉族，字季高，一字朴存，号湘上农人。湖南湘阴人。晚清重臣，军事家、政治家、湘军著名将领，洋务派代表人物之一。与曾国藩、李鸿章、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。

3、彭浚(1769～1833) 字映旟，号宝臣，清湖南衡山县沱字十五区王子塘（今衡东县珍珠乡黄梓塘村）人。曾就读岳麓书院，嘉庆十年（1805）中状元，任翰林院修撰、实录馆纂修，历任文渊阁校理、咸安宫总裁、内阁侍读学士等清贵之职，成了当时文坛上第一位领袖人物。

4、陶澍（1779年—1839年），字子霖，一字子云，号云汀、髯樵。湖南安化人，清代经世派 主要代表人物、道光朝重臣。嘉庆七年（1802年）进士，授庶吉士，任翰林编修，后升御史。

5、王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），生于万历四十七年九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。

十、古代文人雅号？

古代文人多有雅号和雅称，下面我们来做一下古代文人雅号雅称的盘点：

　　1、诗骨——陈子昂

　　其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。

2、诗杰——王勃

　　其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”。

　　3、诗狂——贺知章

　　秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。

　　4、诗家天子七绝圣手——王昌龄

　　其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫”，因而举为“诗家天子”。

5、诗仙——李白

　　诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。

　　6、诗圣——杜甫

　　其诗紧密结合时事，思想深厚。境界广阔，人称为“诗圣”。

　　7、诗囚——孟郊

　　作诗苦心孤诣，惨淡经营，无好问，曾称之为“诗囚”。

　　8、诗奴——贾岛

　　一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。

9、诗豪——刘禹锡

　　其诗沉稳凝重，格调自然格律粗切，白居易赠他“诗豪”的美誉。

　　10、诗佛——王维

　　这种称谓除了有王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向之外，也表达了后人对王维在唐代诗坛崇高地位的肯定。

　　11、诗魔——白居易

　　白居易写诗非常刻苦，正如他自己所说:“酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西。”过份的诵读和书写，竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。所以人称“诗魔”。

　　12、五言长城——刘长卿

　　擅长五言诗，他的五言诗作是全部诗作的十分之七八，人称其为“五言长城”。

13、诗鬼——李贺

　　其诗善于熔铸词采，驰骋想象，运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象，故称其为“诗鬼”。

　　14、杜紫薇——杜牧

　　曾写过《紫薇花》咏物抒情，借花自誉，人称其为“杜紫薇”。

　　15、温八叉——温庭筠

　　才思敏捷，每次入试，八叉手即成八韵，人称他为“温八叉”。